Mata Taiwan 真是個很棒的網站！快來認識排灣族的「姊妹」認同。
內文節錄：
在現今討論性別議題，經常會引用 LGBTIQ（女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別、陰陽人、酷兒）。然而在這套西方社會依據性別傾向與性別氣質做出的分類，「姐妹」並不屬於上述任何一類，而是另外被創造出來的身份認同。
在現今討論性別議題，經常會引用 LGBTIQ（女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別、陰陽人、酷兒）。然而在這套西方社會依據性別傾向與性別氣質做出的分類，「姐妹」並不屬於上述任何一類，而是另外被創造出來的身份認同。
「姊妹」這個詞可以從對話裡的引用，透露出其性別類屬或性傾向；有趣的是，Remaljiz 發現他們會用 adju（排灣語，好姐妹的互稱，音譯為「阿督」）來稱呼彼此，這是借用女生之間的稱呼方式。對話中提到心儀對象是異性戀時，會說他有「女朋友」，以此區隔和「姊妹」是不同身份的人，因此可以得知「姊妹」生理性別屬於男性，喜歡生理男性。Remaljiz 說，他們不使用「男同志」來標示自己，是因為覺得「這是漢人在使用的詞」。
在部落因為人際關係緊密，「姊妹」會在長輩面前隱藏自己 ; 在學校可以和熟悉的朋友在一起，因此感到最自在；在教會則是青年團契活動時，「姊妹」之間彼此會知道身份 ; 而在家的空間，可能與兄弟姊妹相處很自在，但與長輩在一起就很不自在。這是大部分「姊妹」在四種空間的處境差異，不過也有少數不一樣。
而特別的是，在北排灣的長老教會勢力龐大，作為一個具神聖性與合法性的空間，青年團契時間正好提供給「姊妹」們一個「合理的」聚會，對他們來說，教會是一個能夠展現自己、拉抬人氣的舞台，「姊妹」被教會排擠的經驗反而很少。
有些反同族人相信《聖經》對於生活的地位，似乎遠超過於對土地的連結 —— 在他們之中，有些人甚至認為基督信仰相對於部落是「較文明」的象徵，教會幹部也因此直接反映族人對社經地位的看法，如長老教會的團契會長、代議長老，會被視為讀比較多書、職業受尊重的身份，講話有影響力，而沒有信仰的族人則相對薄弱。
「像是狩獵或土地，明明會直接影像到生活權利的公共事務，以前沒有特別大聲，但相反的，對於同性婚姻反而表現特別積極，好像當社會議題和聖經特別有連結時，（反同族人）會很激動、覺得自己很有道理。」
這也是 Remaljiz 他研究性別以來的長久困惑，也不禁讓他好奇，若不是信仰基督但反對同婚的人，會是什麼理由。
