宗族與性別之間可能嗎？

姜貞吟教授〈宗族與性別之間可能嗎？〉一文，分析隨著時代與社會變遷，宗族在現今社會的運作與影響力逐漸改變；宗族和性別議題的碰撞，更顯現了傳統並非一成不變，事實上比人們想像的更有生命力、更有改變挪移的可能。
　　
內文節錄：
家庭作為社會團體的最小單位，從夫妻結縭到子孫滿堂，兄弟間相互結盟，經過數個世代後逐漸發展出龐大的「宗族」，運作的主要規範即是父權階序形成的「同一父系祭祀群」。
　　
相同姓氏的宗姓是宗族共同體的標誌，使本來是內在、難以從外部體察到的血緣關係外化，讓人能從中體察和辨識其間的血緣關係，並根據此一父系血親關係，發展相關規範、階序編列，進行關係層級的規訓與結盟。
　　
宗族以男性為主要繼承軸，凡家族內出生的男性都會被視為家族主要傳承者，而被編入祖譜與刻上公廳牌位之中，日後，宗族男性婚配的女性配偶，會被視為該男性丁口的家戶成員，享有被編入祖譜與刻上公廳牌位的待遇。民法修法之前，女性在婚後幾乎都會冠夫姓，維持全家成員同一姓氏。在民法1998年修正「夫妻各保有其本姓」後，臺灣女性逐漸不再冠夫姓，成為宗族／家族中唯一的外姓人。宗族內出生的女兒，雖也被視為其父親的家戶成員，但傳統觀念把女兒長大後的結婚視為「外嫁」、「嫁出」，日後將成為他姓家族的成員，所以不會被原生家庭編入與寫入宗族祖譜與刻上公廳牌位。近來，也有部分宗族或家族，會在正式的祖譜之外的家譜，把有血緣關係的女性成員的姓名寫入其中，與外姓人通婚後，也會在一旁註明「適某某人」，有時也會載明對方的出生或居住地。
　　
現代社會性別平等思潮價值漸被廣泛接受，宗族逐漸遇到跟父姓繼承與唯男至上等不同價值與規範的挑戰。宗族祭祠儀式中，主祭向來由男性擔任，從未有女性擔任主祭的可能。近年來，陸續有一些女性開始爭取跟原生家庭／家族的各種機會，現職東華大學的蕭昭君教授，是家族中第一位博士，但也是一位女性。在其宗族中，之前從未有女性能擔任主祭，為能跟先祖接上線，她主動爭取擔任家族宗祠祭祀的女主祭。女性爭取擔任主祭是何等重大事件，期間家族內部經過多次討論，猶豫遲疑之聲不斷。最終，彰化蕭家宗祠在2007年春天，終於出現了百年首見的第一位女主祭。
　　
除了開始有女性擔任宗族祭祀主祭之外，另一個挑戰就是「未婚／離婚／已婚」女性死後歸屬的問題。一般男性成員出生後即具有宗族成員身份，不論他是否結婚或結多少次婚，死後都有身份正當性進入祖塔與公廳接受後代子孫的祭拜，升格成為「祖先」。但是，女性卻必須「通過婚姻」才能成為祖先，而且還僅能成為夫家的祖先。傳統上，女性僅被原生家庭／家族視為「暫時性家族成員」，若家中女性未婚就死亡的話，無法成為原生家庭/家族的祖先，過往民間的處理，就是以「冥婚」方式使其在死後仍能進入社會秩序的規範內，不至於外於社會秩序而成為「為什麼女鬼故事比男性多」的擾亂。
　　
女性死後如果沒有通過冥婚成為其他男性家族的祖先，另外一種常見的方式，就是將其安置到寺廟或齋堂中供奉，或另尋靈骨塔寄放。這幾年不少大家族與宗族陸續正視到自己女兒無法在死後回家安頓的事實，也逐漸認知傳統上「嫁出祭難返 未嫁葬難歸」中的性別對待是有差異的，進而著手調整相關作法。知名的南投鹿谷林家，在九二一後籌建家族墓園，明文規定「未出嫁或離婚的林家女兒，都可回來」，讓女兒都可以回到原生家庭祖墳與牌位中。2016年底，桃園廖姓宗族也在多次宗族會議討論決議後，讓百年來安奉在外的廖姓女兒終能回家。廖姓宗族舉辦盛大的祭祀法會，當天一個個廖家男性手捧著親身姊妹的骨灰罈、有的則是抱著自己早夭的女兒，他們都忍不住紅了眼眶，口中唸著「終於可以回家了」。
　　　
從姓氏、祭祀、祖譜、到繼承權益等，可觀察到其中一整套以父系宗法為核心的運作規範。看到未婚姑婆能回原生家庭，祭祀法會現場也有其他宗族成員急著問，「那離婚的女性可以嗎？」、「當然可以，都是我們家的孩子。」「那已婚未離婚的女性，但死後想回原生家庭跟自己父母在一起的呢？」、「那未來同婚修法後，男男跟女女呢？也可以成為我們的祖先嗎？」、「那女性可以擔任祭祀公業的派下員嗎？」一個個真實的人生，殷殷盼盼地化為一個個的問號，不斷的向父系宗法詢問著。圍繞著宗族的諸多問題，正是誰能成為「我群」成員認定資格、團體界線該如何劃的爭點。在性別翻轉的過程中，界線不再是僵固死硬，而是模糊、彈性與不斷變動中。
　　
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巷仔口社會學 https://twstreetcorner.org/2017/07/25/chiang-chenyin/